Слова этой песни были произнесены Пресв. Девой при встрече со Своей родственницей прав., матерью св. Иоанна Предтечи.

• Богородице Дево Радуйся
• Молитва Царю Небесный

Получив Благую весть от арх. Гавриила, Дева Мария спешно отправилась из Назарета в дом Елисаветы, к-рая чудесным образом зачала в старости. Согласно Евангелию, дом находился в гористой части Иудеи, в городе, принадлежавшем колену Иуды. Дева еще только приветствовала Елисавету при входе в дом, младенец Иоанн, почувствовав приближение Господа, от радости взыграл в утробе той (что можно рассматривать как начало свидетельства Предтечи о Христе) и эта радость передалась матери, к-рая по внушению Св. Духа подтвердила обетование о рождении Богомладенца. Песнь Богородицы явилась ответом на сказанное прав.

Елисаветой (Лк 1. Хотя песнь «В.» сохранилась только на греч. Языке (и в переводах с него), естественно предположить, что первоначально она была воспета по-еврейски или по-арамейски. Наука с помощью частотных методов доказала это предположение (С. Фаррис); кроме того, цитаты и аллюзии из ВЗ, встречающиеся в тексте песни, соответствуют не греч. Переводу LXX, а евр. Оригиналу (А.

О., выдвинутое критической школой мнение об изначальном греч. Языке песни, хотя и встречающееся в совр. Браун), ошибочно. Разночтения в тексте песни в рукописях, как правило, незначительны. Но необходимо отметить то, что в неск. Рукописях (напр., кодексы a b по общепринятой системе обозначения новозаветных рукописей) и у нек-рых авторов (напр.: Nicet. De psalmodiae bono.

46 вместо имени «Мариам» читается имя «Елисавета» (рукописи, в к-рых нет имени, неизвестны). Новозаветных рукописях это разночтение не встречается и слишком большого значения ему придавать поэтому нельзя; тем не менее в кон. Критически настроенные исследователи приняли его как сохранившееся оригинальное чтение и стали приписывать создание песни прав. Учеными этого направления был выдвинут ряд аргументов в пользу такой атрибуции, но общее содержание гимна, к-рый в большей мере связан с темой Благовещения, а не с рождением Иоанна Предтечи, и текстологическая слабость чтения «Елисавета», опровергают эти аргументы и доказывают, что евангелист свидетельствует о том, что песнь «В.» была воспета именно Пресв. Свидетельство этой песни тем бесценнее, что это - одно из немногих изречений Божией Матери, присутствующих в Евангелии. Церковь никогда не сомневалась в том, что песнь «В.» была пророчески изречена Самой Божией Матерью, так же считают и мн. Исследователи, однако высказывались и иные предположения: что это могли быть слова св.

Величит душа моя Господа. Автор не установлен, Величит душа моя, Господа (Мелодия записана. Скачать и слушать Величит душа моя Господа, Хор Московского Сретенского. Дивеево, величит душа моя Господа, Церковный хор, Величит душа моя.

Луки, переадресованные им участникам евангелических событий (A. Таннхилл; впрочем, с т.

Стиля это маловероятно, как показано в работах Х. Хаук), или что песнь «В.» является раннехрист. Или даже раннеиудейским гимном (Г. Метрический размер песни не установлен. Гимн «В.» принадлежит к жанру хвалебных песен, традиц.

Для ВЗ и имеющих характерный параллелизм в композиции (Г. Маршалл, Фаррис, Бовон). Наиболее близки к «В.» те песни, к-рые по содержанию связаны с серьезным вмешательством Бога в жизнь избранного народа (Исх 15, Суд 5, 1 Цар 2, Авв 3); кроме этих песней «В.» имеет близкие параллели и с нек-рыми др. Местами в тексте ВЗ (Пс 34. Песнь имеет схожую структуру с 2 др., приводимыми св. Лукой в рассказе о детстве Христа (песни Захарии и Симеона): пророчество-исполнение-благодарение. О., «В.» может рассматриваться как последняя песнь ВЗ и первая песнь НЗ, свидетельствующая об исполнении мессианских чаяний Израиля и всего человечества.

В святоотеческой традиции гимн «В.» иногда рассматривается как пророчество о Церкви ( Iren. Песнь Богородицы как одно из немногочисленных евангельских изречений Пресв. Марии и одновременно вдохновенный пророческий и поэтический текст получила в Церкви богослужебное употребление. В качестве одной из библейских песней (между песнями и ) она под именем «молитвы» (προσευχή - как и песнь прор. ) присутствует уже в Библии (V в.). Во многих более поздних памятниках (в частности, в совр. Богослужебных книгах правосл.

Церкви) «В.» часто помещается после песни вавилонских отроков. В эпоху зарождения гимнографического жанра песни вавилонских отроков и «В.» могли образовывать основу для двупеснца (неполного канона) - подобный пример сохранился в папирусе VII. 466), к-рый содержит 4-строфные тропари с подзаголовками «на Благословите» (т. Для исполнения с песнью вавилонских отроков) и «на Величит». Однако в памятниках к-польского кафедрального богослужения IX-XII вв.-. И др.,- «В.» помещается после песни прор.

Анны и занимает в к-польской системе 15 библейских песней 7-е место (см.: Schneider. Согласно певч. Рукописи нач. 2061), сохранившей распределение к-польского, «В.» вместе с песнью прор.

Анны образовывала 7-й рядовой начальный антифон субботней утрени и пелась с припевом (μεγαλυνάριον) «Матерь святая чистого Света, ангельскими песньми Тя ублажая, величаем» ( Арранц. Как молились.

Песнь «В.» (точнее, ее начальные стихи) также использовалась в Типиконе Великой ц. В качестве на: Рождество (8 сент.), Введение во храм (21 нояб.) и Собор Пресв. Богородицы (26 дек.), Сретение Господне (2 февр.; праздник имеет признаки как Господского, так и Богородичного), Положение ризы (2 июля), Успение (15 авг.) и Положение пояса Пресв. Богородицы (31 авг.), в субботу Акафиста, вторник Светлой седмицы, празднование дня освящения построенной патрицием Урбицием ц. Богородицы (вечером 1 сент.), а также на литии в день освящения К-поля 11 мая (поскольку К-поль считался городом Божией Матери); стихи «В.» пелись в составе 9-го июля, в среду Светлой седмицы и в понедельник 2-й седмицы по Пасхе ( Mateos.

В древнем (IV-X вв.) кафедральном богослужении Иерусалима, согласно груз. Переводу иерусалимского Лекционария, песнь «В.» пели на Благовещение и др. Богородичные праздники ( Tarchniš. Grand Lectionnaire.

N 268, 1437). По и, первый из к-рых получил в IX-XII вв. Широкое распространение в визант. Монашеской среде, а второй был принят после XII-XIV вв. Церкви повсеместно, «В.» входит в структуру канона утрени (он состоит из 9 (или 10) библейских песней), занимая место после песни вавилонских отроков. Чин богослужения с 9 библейскими песнями впервые встречается в описании воскресного всенощного бдения у аввы Нила, жившего на Синае в VII.

(по «Повествованию отцов Иоанна и Софрония», из гл. 23 «Толкований на молитву Господню» прп. Никона Черногорца (XI в.) - см.: Il testo integrale della «Narrazione degli abbati Giovanni e Sofronio» attraverso le «῾Ερμηνεῖαι» di Nicone / Ed. Longo // RSBN. Здесь же упоминается практика петь тропари на песнях вавилонских отроков и «В.» (чего, по мнению аввы Нила, не должно быть в богослужении монахов-отшельников); вероятно, имеется в виду практика пения на этих песнях двупеснцев, аналогичных сохранившемуся в папирусе VII. В полном каноне, к-рый является центральным гимнографическим текстом утрени по Студийскому и Иерусалимскому уставам, 9-й песни обычно посвящен Божией Матери или даже содержит прямые аллюзии на «В.»; возможно, «В.» была основой для 9-й песни канона.

Однако в первоначальной редакции Студийского синаксаря, к к-рой близок 1034 г., специальных сведений о «В.» нет; эта песнь даже не указана среди «отпелов» (антифонов) Типикона ( Пентковский. Ничего не сообщает о «В.» и кон. В Иерусалимском уставе порядок исполнения «В.» освещен подробно: она поется между 8-й и 9-й песнями канона утрени (основу 8-й песни канона утрени образует песнь вавилонских отроков; основу 9-й - песнь прор. Захарии, отца св. Иоанна Предтечи), к каждому стиху «В.» припевается один и тот же припев - написанный прп.

Ирмос 9-й песни трипеснца Великой пятницы (из-за этого в богослужебных книгах синонимом термина «В.» выступает термин «Честнейшую»). В конце 9-й песни канона «Честнейшую херувим» может повторяться еще раз с припевом. Стихи «В.» с припевом «Честнейшую херувим» поются 2 хорами поочередно; для пения «Достойно есть» хоры сходятся. Возможно, обычай исполнять «В.» таким способом появился уже в эпоху Студийского устава: в 1131 г. Раз упомянуты «7 обычных ирмосов Божией Матери» ( Arranz. 395), исполняемые после канона; предположительно, число 7 возникает благодаря соединению 6 стихов «В.» со стихом «Достойно есть». Согласно Иерусалимскому уставу, пение «В.» на утрене начинается с того, что диакон (или священник), кадя св.

Престол, возглашает: « (или ) » (в старых редакциях богослужебных книг - напр., рус. Дониконовских,- возглас может не содержать слов « »). Во время пения «В.» служащий совершает полное каждение храма, а братия творит. «В.» поется на 6-й глас, т.

На глас ирмоса «Честнейшую херувим», затем начинается 9-я песнь канона, в конце к-рого (за рядом исключений) поется гимн «Достойно есть», непосредственно связанный с «В.» использованием общего припева, а также тем, что после «Достойно есть» совершается поклон. Согласно совр. Типикону, «Достойно есть» в конце канона исполняется только на будничной утрене (когда не поется ) вне пред- и попразднств, только если канон не имеет (впрочем, в Троицкую родительскую субботу указаны и катавасия, и «Достойно есть»). О., весьма часто возникают случаи, когда «В.» на утрене поется, а «Достойно есть» - не исполняется. В старых редакциях Иерусалимского устава связь между «В.» и «Достойно есть» более отчетлива, т. Последнее указывалось и для праздничной утрени и отменялось только вместе с «В.».

Богородице Дево Радуйся

Иногда «В.» отменяется. Типикону (гл. 20) это случается в следующие дни: Страстную и Светлую седмицы (начиная с Лазаревой субботы и заканчивая Антипасхой); двунадесятые Господские праздники; двунадесятые Богородичные праздники; отдания двунадесятых праздников; Недели (воскресенья) Цветной Триоди, кроме 7-й; Преполовение Пятидесятницы и его отдание; следующий день после праздников Рождества Христова, Богоявления (26 дек. И 7 янв.) и Пятидесятницы (понедельник Св. Духа); Обрезание Господне (1 янв.) и праздник Трех святителей (30 янв.). Однако не во все эти дни «В.» отменяется безусловно: если двунадесятые Богородичные праздники (а также праздник Сретения Господня, имеющий характер и Господского, и Богородичного), отдания двунадесятых праздников, 26 дек. И 1, 7 и 30 янв.

Попадают на воскресные дни, то «В.» поется; «В.» может исполняться и на праздник Сретения Господня и на отдание Благовещения, если те попадут на нек-рые дни Триоди Постной. Практике «В.» может отменяться и на день Покрова Пресв. Богородицы (1 окт.). Отмена «В.», как правило, связана с пением на 9-й песни канона особых праздничных припевов (Μεγαλυνάρια букв.- Величания). Однако в нек-рые дни «В.» отменяется, но не заменяется припевами: во всю Страстную седмицу (включая Лазареву субботу и Неделю ваий); в Недели (воскресенья) Цветной Триоди со 2-й по 6-ю; на Преполовение и его отдание; в понедельник Св. Духа и на отдание Пятидесятницы (на саму Пятидесятницу особый припев в Типиконе не указан, но он традиционно выписывается в певч. «Величит душа Моя Господа».

(ЯИАМЗ) «Величит душа Моя Господа». (ЯИАМЗ) В совр. Практике «В.» может отсутствовать за богослужением также и в дни памяти наиболее почитаемых святых. Эта традиция известна и в РПЦ: существуют варианты последований блгв. Александра Невского и вмч. Пантелеимона, где «В.» заменена праздничными припевами.

При совпадении праздников, имеющих припевы на 9-й песни, с воскресными днями, в совр. Практике обычно отдают предпочтение припевам, а не «В.». Возглас « » на практике произносится не перед св.

Престолом, а перед иконой Божией Матери в местном ряду иконостаса (каждение алтаря обычно происходит заранее - во время 8-й песни канона). В те дни, когда «В.» отменено, каждение во время 9-й песни все равно совершается. В РПЦ принято в таких случаях не произносить возглас « » (как правило, вместо возгласа диакон или священник поет 1-й из праздничных припевов, стоя перед иконой праздника); в греч. Практике возглас все равно произносится.

Молитва Царю Небесный

Помимо утрени возглас « » входит в состав по усопшим, но там он произносится не до 9-й песни канона, а после нее (Типикон. Инструкция телевизор самсунг 32 дюйма. Вслед за возгласом хор поет « » и ирмос 9-й песни канона (канон на панихиде следует брать из субботней службы Октоиха текущего гласа) - аналогично стиху «Достойно есть» и ирмосу «Честнейшую» в конце 9-й песни канона утрени.

Нек-рым аналогом «В.» являются припевы в конце канона на общем Божией Матери (Часослов. 292-293), во время к-рых должно совершаться каждение. В традиции греч. Церквей циклы таких припевов (называемые Μεγαλυνάρια - так же, как и праздничные припевы на 9-й песни канона утрени) существуют для большинства почитаемых святых и икон Божией Матери.

Поскольку в основе совр. Церкви лежит послеиконоборческая лекционарная система К-поля, отраженная в Типиконе Великой ц., совр. Богослужебные книги используют стихи «В.» в качестве прокимна на Богородичные праздники - как и в Типиконе Великой ц.,- а также в качестве прокимна на литургии среды, если не случится праздника или попразднства. «В.», будучи одновременно прославлением Божией Матери и изреченными Ею Самой словами, занимает в правосл.

Богослужении важное место и является одним из основных текстов утрени. Песнь «В.» никогда не опускается (кроме тех дней, когда это положено по уставу), в отличие от остальных библейских песней. Существует икона «В.», иллюстрирующая содержание песни.

В большинстве вост. Обрядов песнь «В.» поется на утрене. В древнем, согласно реконструкции Г. Винклер, «В.» и песнь Захарии исполнялись вместе на ночной службе, перед литанией и чтением Евангелия ( Winkler G. The Armenian Night Office. 2: The Unit of Psalmody, Canticles and Hymns with Particular Emphasis on the Origins and Early Evolution of Armenia's Hymnography // REArm. Чине утрени «В.» поется после песни вавилонских отроков и перед песнями Захарии и Симеона, причем песни вавилонских отроков и «В.» сопровождаются особыми припевами - видимо, это та же традиция, что в греч.

Памятниках VII. Liturgy of the Hours.

В «В.» входит в состав утренней или ночной служб; в исполняется редко, только на Богородичные праздники ( Mateos J. Starcraft realistic. Les matins chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. Песнь «В.» отсутствует, но в одном из эфиопских Часословов (в Эфиопской Церкви сосуществуют неск.

Часословов), имеющем коптскую основу, она указана после хвалитных псалмов на службе «при пении петуха» ( Taft. Liturgy of the Hours. Эфиопскому Часослову песнь Богородицы ежедневно поется на 3-м часе ( Habtemichael-Kidane. L'Ufficio divino della Chiesa Etiopica. В практике зап. Монашества V-VI вв. Песнь «В.» поначалу могла быть одним из песнопений праздничной утрени ( Taft.

Liturgy of the Hours. 112, 126-129); та же традиция сохранялась. Однако в богослужении бенедиктинского монашества (см.

Орденов монашеских обряды) она стала ежедневным песнопением вечерни. В этом качестве она вошла в традиц. И сохранила свое место даже после масштабных реформ XX.

Вслед за католиками англикане и протестанты также поют «В.» во время вечерней службы ( Idem. 313, 321-325). Лит.: Никольский. 253-256; Скабалланович.

288-293; Gunkel H. Die Lieder in der Kindheitsgeschichte Jesu bei Lukas // Festgabe für A. Von Harnack / Hrsg. 43-60; Harnack A. Studien zur Geschichte des NT und der alten Kirche.

62-85; Schneider H. Oden im christl. Altertum // Biblica. 28-65, 239-272, 433-452, 479-500; Tannehill R. Magnificat as poem // J. Of Biblical Literature.

Middletown (Connecticut), 1974. 263-275; Арранц М. Как молились Богу древние византийцы. Л., 1979; Buth R. Hebrew Poetic Tenses and the Magnificat // JSNT. Sheffield, 1984. 67-83; Brown R.

The Annunciation to Mary, the Visitation, and the Magnificat // Worship. 249-259; Luzрraga J. Las versiones siriacas del Magníficat // Estudios Bíblicos. Madrid, 1992. 103-122; Theotokos: Ricerche interdisciplinari di Mariologia. 403-422, 463-485, 643-674; Marshall I. The New International Greek Testament Comment.: The Gospel of Luke.

Grand Rapids, 19982; Niccacci A. Magnificat: Una ricerca sulle tonalità dominanti // Liber annuus. Jerusalem, 1999. 65-78; Никодим Святогорец, прп.

Толкование на 9-ю песнь Богородицы Марии / Пер. Дионисия (Шленова) // Встреча. 40-43; Farris S. The Canticles of Luke's Infancy Narrative: The Appropriation of a Biblical Tradition // Into God's Presence: Prayer in the NT / Ed.

Mich.; Camb., 2001. 91-112; Bovon F. Luke 1: Commentary on the Gospel of Luke 1. Minneapolis, 2002. Известно неск.

Напевов «В.»: обиходный (Благослови душе моя Господа: Песнопения всенощного бдения. 118-121), знаменный распев (в 1-голосном изложении - Обиход. 62-62 об., в гармонизации - Яичков. Киевский (Обиход церковного пения.

130-133) и его варианты (напевы Дивеевского мон-ря или Зосимовой пустыни (Октоих. 30), Яблочинского мон-ря (Нотный сб. Мясникова (Всенощное бдение.

35), киевский распев (Обиход нотный Киево-Печерской лавры. Всенощное бдение. 120-122) и др. Практике РПЦ чаще используется обиходный или т. Киевский напевы; иногда «В.» может распеваться на гласовый напев ирмосов или других жанров, если структура напева представляет чередование 2 мелодических строк (напр., на 6-й «болгарский»).

В старообрядческой практике исполняется «по напевке» (вероятно, устная версия знаменного распева). Существуют также оригинальные муз. Сочинения на текст «В.», принадлежащие А.

Композиторам (Свод напевов. Во время пения «В.» совершается из 9 или большего количества ударов.